Homélie 16 sur saint Matthieu
Ne pensez pas que je sois venu détruire la loi ou les prophètes.
Qui donc l'en avait soupçonné ? qui l'en avait accusé, pour qu'il crût devoir répondre à cette objection ? Un tel soupçon ne pouvait certes pas trouver un fondement dans ses paroles; car, en leur recommandant la douceur, la modestie, la miséricorde, la pureté du cœur, un invincible amour pour la justice, il n'agissait nullement dans ce sens; c'était bien tout le contraire.
Homélie 15 sur saint Matthieu
Jésus voyant la foule accourir gravit la montagne. Quand il se fut assis, ses disciples s'approchèrent de lui. Ouvrant alors la bouche, il les instruisait, en disant : Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux leur appartient.
Voyez quelle absence de faste et d'éclat il manifeste. Il ne se fait pas accompagner par un nombreux cortège ; lorsqu'il s'agit de guérir des maladies, c'est lui-même qui va partout, qui parcourt les villes et les bourgades: lorsque la foule vient le trouver, il s'assoit à l'écart, non dans une ville ou sur l'agora, mais dans la solitude, sur la montagne, nous apprenant ainsi que rien ne doit être fait pour l'ostentation, qu'il faut s'éloigner du tumulte et du bruit, surtout pour entendre les enseignements de la sagesse, pour méditer sur les choses nécessaires.
Homélie 14 sur saint Matthieu
Lorsque Jésus eut appris que Jean avait été livré, il se retira dans la Galilée, » et la suite.
Pourquoi se retire-t-il de nouveau ? Pour nous apprendre à ne pas nous jeter de nous-mêmes dans les tentations, à les décliner plutôt par une fuite prudente. Ce n'est pas un crime, en effet, de ne pas affronter le péril; le crime, c'est de ne pas se comporter avec courage quand on s'y trouve engagé.
Homélie 13 sur saint Matthieu
Alors Jésus fut conduit au désert par l’Esprit pour être tenté par le diable.
Alors. Quand donc ? Après la descente de l'Esprit saint, après cette voix venant du ciel et prononçant cette parole : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis mes complaisances. » Matth., II, 17. Et, ce qu'il y a d'admirable, c'est l'Esprit qui le pousse et le conduit en ce lieu, comme le dit expressément l’Évangile.
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Du repos dominical ou comment sanctifier le dimanche
Nous sommes nombreux à discerner dans l’action du Président MACRON le triomphe de l'individualisme et de l'argent-roi. Nous cherchons souvent à nous opposer à lui, mais savons-nous reconnaître par quels moyens il nous immerge consciemment ou inconsciemment dans un matérialisme effréné qui va à l'encontre des droits de Dieu ?
Au jour de la fête de la Transfiguration qui nous invite à être dans la gloire du Seigneur et à nous y reposer, la loi du 6 août 2015 pourla croissance, l'activité et l'égalité des chances économique relance la polémique sur le repos dominical et modifie le code du travail afin de favoriser l'investissement et développer l'emploi. Elle s'articule autour de trois axes : libérer, investir, travailler. Cette loi a mis en place une dérogation au travail dominical pour certaines activités. Or le dimanche est le septième jour de la semaine civile en France. La norme internationale ISO 8601 considère que le dimanche clôt la semaine. Le dimanche est donc considéré comme un jour de repos par les religions, notamment chrétiennes, et son nom, dont dérive le terme « dominical », provient du latin dies dominica signifiant « jour du Seigneur ».
En France, le dimanche est donc la journée de repos légal, en principe non travaillé. Il est défini à l'article L. 3131-1 du Code du travail comme l'interdiction de faire travailler un salarié plus de six jours par semaine. La jurisprudence, quant à elle, estime que la privation du repos hebdomadaire qui a généré pour les salariés un trouble dans leur vie personnelle et engendré des risques pour leur santé et leur sécurité constitue un préjudice spécifique qui doit être réparé (Cass.soc. 8 juin 2011. n°09-67.051).
Avant la loi MACRON, le travail du dimanche reposait sur la loi n°2009-974 du 10 août 2009, dite loi « Mallié ». Cette loi avait pour objectif de réaffirmer le principe du repos dominical (article L. 3132-3 du Code du travail) en adaptant à certaines conditions, des dérogations dans les communes et zones touristiques et thermales, ainsi que dans certaines agglomérations pour les salariés le souhaitant, voire parfois des dérogations ponctuelles pour des commerces de détail, accordé par la municipalité et appelées « les dimanches du maire ». Aujourd'hui avec les « dimanches du président », la dispense est passée du statut d'exception à celui de la norme ! Le publiciste Jacques SEGUELA avait déjà en 1992 développé ses arguments pour l'ouverture dominicale des commerces autour de trois axes : les avantages pour les consommateurs, pour les commerces et pour l’emploi.
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Pudeur et modestie ou comment un chrétien doit se vêtir
En préambule, rappelons que l’une des conséquences du péché originel est la concupiscence de la chair et que le Seigneur, toujours soucieux du salut de nos âmes, ne détourna point ses yeux après la Chute, comme l’écrit saint Jean Chrysostome, du triste état où nos premiers parents étaient réduits, et il leur donna un vêtement dont la simplicité seule était un souvenir de leur chute : « Dieu fit donc à Adam et à son épouse des tuniques de peau, et il les en revêtit » (Genèse, 3, 21).
"Observez ici, je vous le demande, continue saint Jean Chrysostome, avec quelle condescendance l’Ecriture se proportionne à notre faiblesse. Mais, je l’ai dit, et je le répète, il faut toujours lui donner un sens digne de Dieu. Ainsi ce mot : Dieu fit des tuniques, doit être pris dans ce sens qu’il commanda que ces tuniques existassent ; et il voulut que nos premiers parents s’en couvrissent, afin que ce vêtement leur rappela sans cesse leur désobéissance. [...]
Nos habits nous rappellent donc les biens que nous avons perdus, et le châtiment, que par leur désobéissance, Adam et Eve ont attiré sur tout le genre humain.
Saint Jean Chrysostome : Homélie 18 sur la Genèse.
Le vêtement comme châtiment du péché originel est une idée qui traverse tous les siècles de chrétienté. Lucie de Fatima dans ses Mémoires nous rappelle que le vêtement ne nous a pas été donné par Dieu comme un ornement mais comme un signe de pénitence et de châtiment : Le texte sacré (Genèse, 2 et 3) nous montre comment Dieu a couvert les corps qui, du fait du péché, se sont dépouillés eux-mêmes des habits de la grâce. Nous devons donc nous habiller avec retenue, modestie et dignité. Les personnes qui se présentent habillées avec indécence deviennent une incitation au péché et sont responsables non seulement de leurs péchés, mais aussi de ceux que d’autres pourraient commettre à cause d’elles. Rappelez-vous que la mode, si elle est indécente – et nous voyons que le monde la suit comme si elle était une loi – est une ruse diabolique, un filet astucieux où le démon attrape les âmes, comme les chasseurs ramassent le gibier qu’ils braconnent dans les bruyères et les champs.
Le vêtement ne nous a pas été donné par Dieu comme un ornement destiné à servir la vanité et la légèreté humaine, mais comme une défense contre le péché, comme un signe de pénitence et de châtiment pour le péché commis. Et pour que nous nous souvenions des lois de Dieu que nous avons tous l’obligation d’observer.
Voyons d’abord en quoi il est signe de châtiment et de pénitence à cause du péché et comment il est une défense contre les tentations. Le texte sacré nous dit qu’après le péché Adam et Eve cherchèrent à se couvrir de feuilles de figuier ; mais Dieu n’a pas trouvé suffisant ce vêtement, car Il fit – dit la Sainte Ecriture – à l’homme et à sa femme des tuniques de peau et les en vêtit (Genèse, 3, 21). [...] Remarquons que Dieu ne nous a pas imposé le vêtement à ces deux seules intentions – châtiment et pénitence pour nos péchés – mais Il lui a aussi attribué d’autres fins. Il n’est pas seulement une défense contre le péché, il est aussi l’habit modeste dont nous devons nous couvrir, signe distinctif qui nous sépare des courants d’immoralité et par lequel nous donnons au monde un vrai témoignage du Christ.
Le vêtement sert également à nous rappeler les lois de Dieu et le pressant devoir de les observer. A son peuple, le Seigneur est allé jusqu’à lui demander de mettre sur leurs habits des signes concrets qui évoquaient pour eux les Commandements sacrés : ‘Tu leur diras, pour leurs générations, de se faire des houppes aux pans de leurs vêtements et de mettre un fil de pourpre violette à la houppe du pan. Vous aurez donc une houppe, et sa vue vous rappellera tous les commandements du Seigneur. Vous les mettrez alors en pratique, sans plus suivre les désirs de vos cœurs et de vos yeux qui vous ont conduits à vous prostituer ‘(Nombres, 15, 38-39)
Une belle mise en avant de la pensée unique et originale de Blaise Pascal sur le site de la Porte latine de l'ISSPX, malgré la mise à l'index des "Provinciales". Pascal et ses pensées très actuelles sur l'Église : "L’histoire de l’Église doit être proprement appelée l’histoire de la vérité. Il y a plaisir d’être dans un vaisseau battu de l’orage, lorsqu’on est assuré qu’il ne périra point. Les persécutions qui travaillent l’Église sont de cette nature [858/859]." "Si l’ancienne Église était dans l’erreur, l’Église est tombée. Quand elle y serait aujourd’hui, ce n’est pas de même : car elle a toujours la maxime supérieure de la tradition, de créance de l’ancienne Église ; et ainsi, cette soumission et cette conformité à l’ancienne Église prévaut et corrige tout [867]." Saluons Pascal,
Pascal : la raison et la grâce par l'abbé B. Labouche de l'ISSPX
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